FRANCO CARDINI

La capitale dell'impero, l'esercito cristiano contro l'esercito turco, due mesi di assedio, una splendida domenica di gloria.

«Cominciò così la grande battaglia attorno alle mura di Vienna. Era il 12, nel giorno di domenica benaugurante per i cristiani. Alle quattro del mattino, re Giovanni insieme con il figlio Jakub servì personalmente e con devozione la messa celebrata da frate Marco nella cappella camaldolese. Lo scontro si protrasse fino a sera per concludersi trionfalmente in Vienna liberata; all'alba del giorno dopo, sotto il ricco padiglione del gran visir conquistato dalle sue truppe che stavano saccheggiando il campo ottomano, Giovanni III poteva scrivere una trionfante lettera alla sua regale consorte. Terminava così, dopo due lunghi mesi, l'incubo dell'assedio alla prima città del Sacro Romano Impero e capitale della compagine territoriale ereditaria asburgica. Con esso, l'ultima Grande Paura provocata da un assalto ottomano a una Cristianità peraltro tutto meno che unita».

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Panoramica antropologica sulla visione

Alla vigilia dell’apertura dell’annuale Salone del Libro di Torino, una riflessione sul mercato di libri in Europa e in modo speciale in Italia si presenta come opportuna. Che da noi si comprino pochi libri e che si legga poco, è noto e, se vivessimo tempi normali, sarebbe allarmante. Ma allo stato in cui siamo ridotti, preoccuparsi perché la circolazione di buoni libri è asfittica sarebbe come aver la polmonite doppia e lamentarsi di un foruncolo sul naso. Sta comunque di fatto che ormai le librerie, per sopravvivere, si debbono truccare da qualcosa d’altro: da tea rooms,  da negozio di gadgets e così via. Sotto gli immensi, austeri capannoni fordisti del Lingotto torinese che ospita il Salone del Libro la gente circola, chiacchiera, sbircia, sfoglia, soprattutto mangiucchia e sbevazza: ma compra poco. Chi può, semmai, i libri se li fa regalare oppure offrire in omaggio (a parte i recensori di professione, che recensiscono il 10% di quel che ricevono e leggono il 10% di quel che recensiscono). Perché il problema dei libri non è soltanto che se ne stampano troppi e se ne acquistano pochi: ma, soprattutto, che se ne leggono pochi.
Eppure, il peggio è che il vero problema non è ancora questo. La cosa più preoccupante non sta nei troppi italiani che confessano candidamente di acquistare meno di tre libri all’anno in libreria (o che in effetti non ci hanno mai messo piede in vita loro). Il peggio sta nel fatto che la maggior parte di quelli che comprano qualcosa, magari per regalarla, non sa scegliere: e allora si butta sui libracci che puntualmente ogni anno vengono sfornati per Natale dalla fabbrica di porcate sponsorizzata dalla firma del solito mezzobusto televisivo oppure sulla roba a sfondo esoterico-misterico, anch’essa magari targata anchor man TV; e resta un insondabile mistero come mai gente che non ha mai messo piede nel Museo Egizio di Torino o nella cattedrale di Chartres sia poi così appassionata  alle piramidi faraoniche o alle vicende dell’Ordine templare.
Ma ecco un libro che, se gli amanti dei Misteri e dei Segreti avessero anche un minimo di cultura, dovrebbe andare letteralmente a ruba. Già la sponsorizzazione di esso è tale da far venire l’acquolina in bocca ai gourmet delle avventure intellettuali. Si tratta di una pubblicazione della  già piuttosto esclusiva editrice Medusa di Milano,  con tanto di garanzia nientepopodimenoché della Fondazione Cini. Sotto tali auspici si pubblica una collezione di volumi dal nome “Viridarium”, diretta da due studiosi della raffinatezza dell’indianista Alessandro Grossato e del filologo Francesco Zambon. Essa ha il fine di mettere a confronto – al di là dei vecchi limiti concettuali e metodologici del comparativismo – idee e forme di civiltà che in apparenza sono estranee oppure addirittura “avversarie” e “conflittuali” tra loro; e già pubblicato libri quali Forme e correnti dell’esoterismo occidentale e La Montagna cosmica. Ora è uscito da poco, in questa collezione, il volume collettaneo dal titolo La visione, curato appunto da Francesco Zambon: e il leggerlo è un’autentica avventura dello spirito (Milano, Medusa, 2012, pp. 227, illustrato, euri 38 che non vi epntirete di avere spesi).
Punto  di partenza dell’analisi è l’idea dell’ “occhio interiore”, presente in molte tradizioni mitico-religiose, secondo la quale esistono strumenti, metodi ed esperienze  che consentono di percepire e tradurre in immagini e in sensazioni la realtà divine e spirituali, o comunque quelle che hanno rapporto con quanto qui due aggettivi indicano nella tradizione occidentale.
Siamo quindi in un àmbito mistico-estatico, quello nel quale è possibile accedere a esperienze visive a carattere iniziatico di un tipo che sta alla base sia di molte intuizioni  religiose, sia di molte fantasie artistico-estetiche. Un àmbito che si potrebbe definire “sciamanico”, ma la sostanza del quale è spiritualmente creativa (nel senso del termine greco poiesis).
Una densa premessa dello Zambon, che si apre su una riflessione della grande mistica tedesca del XII secolo Ildegarda di Bingen (“Queste cose non le ascolto con le orecchie del corpo e neppure nei pensieri del mio cuore, e non le percepisco per interazione dei miei cinque sensi, ma unicamente all’interno della mia anima, con gli occhi aperti, per cui nelle mie visioni non subisco mai il venir meno dell’estasi: le vedo in stato di veglia, di giorno e di notte”), ci pone subito dinanzi a uno dei problemi cruciali di questo libro: il rapporto tra la visione – compresa la visio nocturna, che per Meister Eckhart coincide con quella del Nulla e di Dio come Nulla – e il sogno. Non a caso, due dei saggi più interessanti di questo libro sono quelli  (rispettivamente della grande studiosa di mistica e di simbologia Victoria Cirlot e dello stesso Alessandro Grossato) incentrati sul cosiddetto Libro Rosso o Liber Novus di Carl Gustav Jung, di recente edito a cura di Sonu Shamdasani presso la Norton e, nella versione italiana, presso la Bollati Boringhieri.
Il libro nasce essenzialmente dal lavoro del Gruppo di Ricerca della “Bibliotheca Mystica et Philosophica Alois M. Haas” dell’Università Pompeu Fabra di Barcellona. Esso, oltre ai saggi della Cirlot e del Grossato,  presenta saggi ricerche dedicate all’estasi nella mistica ebraica (Moshe Idel), al sufismo  duecentesco (Carlo Saccone),  alla “donna-albero” della duecentesca Marguerite d’Oingt (Sergi Sancho), alla mistica due-trecentesca Marguerite Porete che insegna “a non vedere Dio” (Pablo Garcìa Acosta), a Giovanni della Croce (Anna Serra Zamora), alla “irruzione dell’invisibilità” nella pittura del celebre artista americano Mark Rothko, del quale sono celebri gli affreschi della cappella della St. Thomas University di Houston (Amador Vega). Ma questo rapido elenco non rende giustizia all’ampiezza e alla profondità di un lavoro collettivo che tocca in realtà anche molti aspetti di culture che non sono diretto e immediato oggetto dell’analisi dei singoli autori, ad esempio  quelle sciamaniche del mondo centroasiatico e di quello, ad esso collegato, dei native Americans. Nelle attuali circostanze, sarebbe auspicabile che il “popolo della Sinistra”, alcuni settori del quale sostengono ancora di essere in qualche modo sensibili alla cultura, si occupasse di più della mistica e della cultura iniziatico-ermetica, popolo della Sinistra: è una cosa troppo seria per lasciarla a quel miserabile mondo di paccottiglia ch’è diventata negli ultimi tempi la “cultura della Destra”, quella che un tempo andava da Mircea Eliade a Ezra Pound e da Georges Dumézil a Elémire Zolla mentre  oggi – emarginate nicchie a parte – sembra essersi data a propagandare discutibili intellettualastri liberal  e pomposi pagliacci theocons .

                                                                            Franco Cardini

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Di stazione in stazione...

“Di stazione in stazione, di porta in porta, di pioggia in pioggia, di dolore in dolore…”: i  versi della bella canzone di Ivano Fossati, portata al successo da Fiorella Mannoia, mi tornano spesso ala mente in questi giorni. Sono un viaggiatore cronico, dalle grandi linee nazionali e internazionali al pendolarismo più o meno quotidiano tra lo studio di Firenze e la casa di Prato. E ne vedo di tutti i colori. Ormai, sono abituato quasi a tutto, rassegnato a tutto.  Certo, però a volte il troppo è troppo.
Ho visto sfrecciare “Italo”, il supertreno di Cordero di Montezemolo, tutto oro e porpora. Non ci sono ancora salito: da buon statalista fuorimoda, diffido di qualunque forma di privatizzazione. Vero però è che, ormai, il popolo italiano è stato espropriato da Trenitalia anche delle ferrovie.
Dal canto mio,  conosco una per una le molte croci e le poche delizie perfino delle costosissime Freccerosse e Frecciargento:  i ritardi, le porte che non si aprono, i servizi igienici che funzionano di solito uno su tre o su cinque, le inutili cortesie barocche dei giornali e dei drinks in prima classe. Sul “Corriere della Sera” del 13 febbraio scorso, all’indomani della gran gelata che aveva tra l’altro bloccato per ore convogli ferroviari interi lasciando centinaia di “clienti” (ormai sono tali: non più “viaggiatori”) al freddo e al gelo, Susanna Tamaro raccontava disguidi e disavventure di Intercity e di “Interregionaliveloci” (la pomposa nomenclatura serve a quel che pare soprattutto a giustificare i vertiginosi aumenti delle tariffe). E che dire dei vagoni-ristorante nei quali il fuoriservizio dei fornetti a microonde è più la regola che l’eccezione? Per tacer dei vagoni-letto, dove ormai da molti mesi le macchinette per servire il caffè del mattino ai viaggiatori notturni si sono misteriosamente rotte, tutte insieme, e il cuccettista ti offre mesto, in sostituzione, un succo di frutta tiepido in tetrapack. Strano tipo di “cliente”, quello di Trenitalia, che è costretto a rivolgersi a  un solo tipo di servizio, senza poter scegliere, e si sente preso per i fondelli quando gli altoparlanti di bordo lo ringraziano “per la preferenza accordata”.
Comunque, è un fatto che – disservizi a parte – se viaggi tra due città servite dalle Frecce, rosse o argento che siano, e hai la tessera del Frecciaclub, in qualche modo (e a caro prezzo) te la cavi. Solo, vorrei proprio che i megadirigenti galattici di Trenitalia, i supergestori di Grandi Stazioni, il Signor Ministro e i Signori Assessori responsabili ai livelli centrale e regionali delle comunicazioni ferroviarie evitassero per un po’ le auto blu e  si facessero un mesetto di viaggi su tutte le possibili linee del nostro paese. Per infiniti motivi economici, energetici ed ecologici, i servizi su rotaia dovrebbero essere incentivati e sostenuti: ma in Italia nell’ultimo decennio oltre il 70% delle risorse pubbliche impiegate nel settore è andato alle strade e al trasporto su gomma, mentre del men che 30% restante solo il 12,50 è finito alle ferrovie. E gli studenti, gli operai, i meno abbienti, insomma la gente che lavora e che è costretta al pendolarismo? Si arrangi.
Badate, non è un modo di dire. Avete mai dato un’occhiata attenta alle stazioni italiane? Quelle più grandi sono ormai ridotte a Shopping Center, ma carentissime dei servizi. Farmacie e uffici postali, un tempo obbligatori al loro interno o nelle immediate adiacenze, si sono rarefatti; i servizi di deposito bagagli, nel Bel Paese dei turisti molti dei quali sono mordi-e-fuggi, chiudono o sono troppo costosi e scomodi da raggiungere (provate quello di termini, a Roma);   i servizi igienici sono di solito a pagamento (fino a un euro per far pipì: così, molti poveracci si arrangiano di nuovo nelle aiuole o sui cantoni…), oppure non ci sono. Sì, avete letto bene: esistono stazioni mancanti di servizi igienici,  considerati troppo costosi da mantenere in ordine. Il turista che per esempio scende a Pescia, diretto a visitare i paesi di Pinocchio, ha   questa brutta sorpresa. Anziani signori prostatici, astenetevi dal visitare il giardino di Collodi. Non parliamo dei telefoni pubblici, che mancano con al scusa che vengono sbarbati dai vandali: del resto – ci dicono – “tutti hanno il telefonino”. Anche i pensionati, anche i poveri extracomunitari, anche le vecchiette?
Del resto, date un’occhiata a una delle più belle stazioni del mondo: la nostra fiorentina di Santa Maria Novella. Nata nel deprecato Ventennio, sfoggiava una sala d’aspetto di terza classe foderata di pregiato marmo giallo. Oggi quei locali sono occupati dal Frecciaclub per chi può spendere (io sono per ora fra essi) e la gente si arrangia, visto che di sale d’aspetto non c’è più l’ombra, sulle rare panchine o per terra. Nei sotterranei della stazione, lato nord, funzionava fino agli Anni Settanta un immenso, funzionalissimo albergo-diurno completo di docce e di stanzette da riposo. Sarebbe stato una manna adesso, specie con l’estate: e sarebbe stato utilissimo anche come protezione contro le malattie infettive, data la sporcizia diffusa dai molti homeless che si servono della stazione come riparo notturno. E’ chiuso da anni.
Ciliegina avvelenata su questa squallida torta: la ex-palazzina “imperiale”, oggi palazzina presidenziale, di fronte al binario 16, prospiciente su Via Valfonda. Da anni l’esedra marmorea esteriore, con la vasca-piscina, è in condizioni deplorevoli. Nell’interno – una sequenza di uffici bellissimi, foderati in boiseries pregiate, con lampadari e bassorilievi – ha soggiornato a lungo quella che ormai, come Frecciaclub, è stata spostata altrove. La sala delle conferenze della palazzina, decorata di mosaici dorati e di arazzi, rischia una brutta fine: i sedili in legno lucido degli Anni Trenta, che la riempivamo quando essa ospitava abitualmente convegni e conferenze, sono misteriosamente scomparsi, sostituiti da squallidi aggeggi in plastica e alluminio.  Dove saranno finiti? Chi sarà il manager strapagato che dovrebbe  rispondere di questo ennesimo degrado? Quali inadempienze, quasi disservizi, quali forme di illegalità stanno dietro a questo sfacelo? Notte e nebbia…

                                                                           Franco Cardini

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Europa, la civiltà prima dei sacrifici

Intervista a Franco Cardini su Storia e manipolazione (a cura di Enrico Galoppini)

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Il vecchio e il mare (dei libri). Un apologo cubano alla Ernest Hemingway

Le risposte di Franco
cardini alle domande dell'intervistatrice di un periodico cattolico

Quanto è lontana l’Europa di oggi dall’idea che avevano i Padri Fondatori?
Per rispondere a questa domanda bisognerebbe sapere chi ne sono stati i padri Fondatori. L’Europa come idea geografica nasce nell’antica Grecia, come parte del mondo conosciuto è antica e medievale, come realtà distinta dalla Cristianità latina è figlia del processo di laicizzazione e si può dire che emerga solo nel Sei-Settecento, a partire dalle paci di Westfalia, come realtà costituita dal “consesso delle nazioni cristiane”.  E’ solo col romanticismo, penso soprattutto al Novalis del Christenheit oder Europa, che cristianità ed Europa  vengono proposte come sinonimi.

Che ruolo hanno avuto i cattolici nella costruzione dell’Europa?
I cristiani d’Occidente, ben presto in vari modi riuniti nell’osservanza romana e nella lingua liturgica latina  (per quanto realtà locali, come la Chiesa celtica, abbiano sopravvissuto a lungo), hanno gradualmente costruito lo spazio geoculturale europeo attraverso il processo di cristianizzazione del mondo romanoellenistico prima, celtico, germanico, slavo e baltico più tardi. Le esperienze della sia pur imperfetta unificazione politica carolingio-ottoniana e di quella ecclesiale e disciplinare da parte della Chiesa di Roma si sono poi perfezionate nell’unità culturale e intellettuale raggiunta in pieno XII con il metodo scolastico, la diffusione delle cattedrali e delle università, il ritorno in Occidente di parte della cultura greca attraverso le traduzioni arabe ed ebraiche e del diritto giustinianeo. Dal punto di vista della coscienza identitaria  religioso-intellettuale, l’Europa unita raggiunge la sua maturità tra XII e XIII secolo; maturità che viene tuttavia insidiata fin dal Due-Trecento dal sorgere delle monarchie feudali preludio degli stati assoluti e a partire dal Cinquecento dalla rottura dell’unità religiosa a causa della Riforma.  

Secondo lei perché non si sono mai volute riconoscere le radici cristiane dell’Europa?
Vi sono delle resistenze da parte della cultura laicista, e in aprtte anche protestante, che ritengono che un riconoscimento delle radici cristiane potrebbe condurre alla negazione o alla sottovalutazione di altre componenti della dinamica culturale del continente: l’apporto classico grecoromano, quello ebraico sia attraverso l’Antico Testamento sia attraverso al cultura della diaspora, quello dei popoli barbarici originariamente non cristiani, quello dell’Islam. La rivendicazione delle radici cristiane d’Europa viene sentita come collegata a un’implicita riaffermazione del primato romano.

A suo avviso il mancato inserimento del richiamo dei principi cristiani ha rappresentato il nervo debole dell’Europa?
Ha semplicemente dimostrato quanto sia difficile conciliare il senso laico e l’esperienza tollerantistica che rappresentano parte della consapevolezza civica odierna con il sereno riconoscimento di un dato storico obiettivo, che – si teme – potrebbe mettere la cultura laicista e comunque non-cattolica in difficoltà. E’ una grave mancanza di consapevolezza della complessità e delle articolazioni presenti nella dinamica storica. 

In un momento di crisi come quello che stiamo vivendo, cosa avrebbe comportato il richiamo alle radici cristiane?
L’unità politica dell’Europa è stata un bel sogno: ma quel che si è costruito è l’Eurolandia, l’unità finanziario-economico-monetaria, oppressiva nella sua esclusività e appoggiata al Nulla sotto il profilo politico e culturale in quanto non si sono lasciate crescere autentiche istituzioni unitarie (federali o confederali che fossero), né abbiamo costruito un’unità che fosse anche giuridica, militare e soprattutto morale. Non abbiamo coscienza unitaria europea in quanto la scuola dei paesi aderenti all’Unione, negli ultimi cinquant’anni, non ha fatto nulla per preparare un senso civico europeo comune nelle giovani generazioni;  non abbiamo né indipendenza né dignità sul piano della difesa, che abbiamo appaltato alla NATO, cioè a un organismo egemonizzato da una potenza extraeuropea.  Sotto il profilo militare, l’Europa è occupata: anche se non si vedono militari stranieri in uniforme per le strade. Un richiamo esplicito alle radici europee avrebbe contribuito, in tempi di miseria e di disorientamento culturale, intellettuale e morale come quelli che stiamo vivendo,  a dare un senso alla nostra coscienza unitaria, senza nulla togliere alle componenti del molndo europeo che s’ispirano ad altri credi religiosi.  L’assenza di quersto richiamo accresce il senso di vuoto, di disorientamento, di carenza o assenza di valori che ormai è divenuto allarmante.

La crisi economica  secondo lei è anche crisi valoriale?
Questa crisi economica è stata provocata senza dubbio da errate e disoneste manovre finanziarie, per quanto oggi la si stia facendo pagare alla gente che lavora. Ma il fatto è ch’essa si è impiantata su un diffuso sentimento edonistico-consumistico e su pratiche e stili di vita dalle quali erano state bandite la sobrietà, il senso del risparmio, la consapevolezza delle responsabilità di ognuno di noi nei confronti della comunità, in una parola il senso del limite. L’individualismo insofferente di qualunque forma di autorità, La pubblicità edonistica, la mancanza di freni inibitori etici e culturali, la diffusione della falsa idea secondo la quale tutti avrebbero il “diritto” di fare quello che vogliono, questa pratica di vita profondamente anticristiana che non voglio definire “pagana” perché delle cultura pagane ho il massimo rispetto, tutto ciò ha determinato una crisi economico-finanziaria che è essenzialmente conseguenza di una crisi valoriale profonda per troppo anni inavvertita e non ostacolata, anzi considerata parte integrante della “libertà”, della “democrazia”, del “progresso”.

Un tempo si diceva che l’Europa fosse a due velocità o a geometria variabile. E oggi?
Oggi si naviga a vista, cercando precipitosamente d’introdurre in termini forzosi un’austerità e un senso della rinunzia che, per essere accettati e sopportati,  dovrebbero fondarsi su una solida coscienza etica e comunitaria: cioè esattamente su quel che il circolo vizioso profitto-sfruttamento-consumo ha quasi azzerato.  Un solo esempio: il governo italiano attuale, che propone il raggiungimento del pareggio del bilancio con una cecità demenziale che non si vedeva dai tempi di Quintino Sella. Per troppo tempo si è fatto crescere la bolla del debito pubblico, che riposava su un proliferare irresponsabile di debiti privati necessari a far girare vorticosamente al macchina della produzione e dell’economia. Oggi, il mito del pareggio del bilancio  rischia di azzerare come conseguenza lo stato sociale, di rendere irrisori gli ammortizzatori sociali, di costringere a restrizioni e a rinunzie inaudite un popolo che per lunghi decenni è stato illuso di poter continuare a vivere al di sopra delle sue possibilità  prendendo tutto quel che voleva e pagandolo con guadagni futuri e incerti.  Il governo di Quintino Sella, con la sua scrupolosa e pelosa “onestà”, dovette ricorrere all’imposta sul macinato, cioè a una tassa sulla miseria, per preservare invece il capitalismo stimato “produttivo”  e per sostenere le troppo alte spese militari. Il risultato furono rivolte popolari sanguinosamente represse.  Oggi, in un’Italia che non riesce a venire a capo della lotta contro l’evasione fiscale e si ostina a non dotarsi di un elementare strumento di equità come l’anagrafe patrimoniale, si rischia qalcosa di analogo. E’ evidente che, per uscire da una stretta del genere, i governi europei finiranno, insieme con quello statunitense, col ricorrere a un vecchio trucco: inventarsi una crisi internazionale che consenta  ad almeno alcunis ettori della produzione di riprendere e alla gente di volgere gli occhi altrove, incolpando questa o quella potenza straniera di una crisi che ha invece origini domestiche.  L’invenzione di un inesistente “pericolo nucleare iraniano” e la azioni  statunitense e saudite intese a provocare un incidente internazionale nel golfo di Hormuz servono a questo: quando la tensione sociale cresce, una guerra esterna può deviare l’attenzione dei popoli e reincanalare il flusso dei profitti.

Quali saranno  secondo lei le sfide che in futuro dovrà affrontare l’Europa?
Liberarsi dalle egemonie straniere e riprendere il percorso unitario a suo tempo già indicato da De Gasperi, da Adenauer e da Schuman, ma inibito dalla contemporanea questione della “guerra fredda” e portato appunto avanti solo dal punto di vista economico-finanziario.  Per questo, è necessario ricominciar da capo e ricostruire da zero una coscienza civica europea e un patriottismo europeo che avrebbero già dovuto nascere quasi settant’anni fa, all’immediata fine della seconda guerra mondiale, ma che le potenze extraeuropee erano ben decise a impedire. Il patto di Yalta tra Rooesvetl e Stalin, che spezzava in due l’Europa e ne eliminava perfino il nome (si parlava difatti di un “Mondo libero” ad ovest della Cortina di Ferro, di un “mondo socialista” ad est, contrapponendo le rispettive organizzazioni della NATO e del Patto di Varsavia) aveva il  fine d’impedire per sempre una unità continentale europea.  Senza la comune consapevolezza di questo brigantaggio e la ferma volontà di eliminarne le conseguenza, gli europei non vanno da nessuna parte.

Senza il Cristianesimo, l’Europa ha futuro?
Senza il cristianesimo, l’Europa ha un futuro non cristiano: esattamente come tutto il mondo. Molti stimano ciò un bene. Chi ritiene il contrario, deve impegnarsi affinché ciò non accada.  Per ora, lo sviluppo della materialistica e ateistica società del danaro e del profitto sembra star conducendoci a esiti obiettivamente più spaventosi di quanto non abbiano saputo fare nazismo e comunismo. Noialtri europei non ce ne siamo ancora accorti in quanto apparteniamo nonostante tutto a quel 20% dell’umanità che detiene, gestisce e sfrutta l’oltre 90% delle ricchezze delle risorse umane e non riusciamo nemmeno a vedere più la catastrofe costituita dalle migliaia di persone, spesso bambine, giornalmente stroncate dalla fame, dalla sete e dalla malattie. Disinformazione e insensibilità morale su scala globale sono le nostre gravissime colpe, delle quali siamo ancora lontani dal prendere atto e dal renderci conto.  Se lo facciamo troppo tardi, il risveglio sarà amarissimo.

                                                                                   Franco Cardini

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Addio giovinezza

Sull'accelerato Avezzano-Pescara, alle 13,30 circa del 4 marzo 2012.

         Una domenica  strampalata, una difficile trasferta ferroviaria cominciata a Roma Tiburtina, un viaggio tra Roma e Pescara destinato a durare sei ore se va bene nell'Italia che non funziona. Fuori dal finestrino del brutto e sporco vagone, la mia Italia, l'Umìle Italia che amerò per sempre, l'Abruzzo forte e gentile dei lupi e degli orsi,delle nevi della Maiella, dei confetti di Sulmona e degli argenti di Guardagriele e dei serpari di Cocullo... “Madre, madre, dormii settecent'anni”... Corrono dinanzi a me, sfrecciando al finestrino, i paesi dell'Abruzzo antico e medievale dai nomi magici e meravigliosi,Tagliacozzo, Avezzano,Celano.
         C'è tanta neve, in quest'inverno che non vuol finire, sul Gran Sasso dove lo scorso anno di questi giorni già fiorivano i mandorli e i ciliegi.
         Domani, 5 marzo 2012, compirò esattamente 71 anni e 7 mesi: ho qualche pasticcio di salute ma niente di apparentemente grave, mi piacciono ancora il vino e le ragazze per quanto pensi ormai ad entrambi con sereno  distacco. Scrivo così, per me, appollaiato su un sedile di plastica azzurra di seconda classe. Oggi perderò la messa e questo mi dispiace. Ieri di trentun anni or sono se ne andò l'ultimo familiare che mi restava, la zia Delia, che da piccolo mi aveva fatto un po' da seconda madre  e che da troppo tempo non vado più a trovare là, sulla collina di Trespiano, dove vanno a finire i fiorentini poveri. Tuttavia, con quattro figlie, sei nipoti e un bel po' di amici-amici, di amici sul serio, non sono certo solo al mondo. Ma tutto passa: e il mio tempo insieme con tutto il resto. Due giorni fa un altro pezzo delle mia vita se n'è andato con Lucio Dalla, che per tanti anni ha saputo cantare emozioni vicine alle mie, nelle quali potevo riconoscermi. Lo ricorderò tra breve, concludendo questi pensieri. Si muore poco per volta.
         Scrivo quest'Amarcord solo per me stesso, ma forse anche per qualche amico  che ha vissuto la mia stessa giovinezza, mezzo secolo fa, e con il quale vorrei condividere queste poche note. Che non invierò ad alcun giornale, né di destra né di sinistra, io che da moltissimi anni ormai mi definisco cattolico, europeista e socialista e mi dichiaro estraneo alla dialettica destra/sinistra  anche se ciò mi procura le critiche malevole di molti imbecilli che disprezzo e dei quali non mi curo, e origina scandalo e disorientamento in tanta brava gente che spesso mi scrive accorata e alla quale rispondo sempre con affetto e con onestà, cercando di spiegarmi meglio, di aiutarla a capire insieme con me tante cose che forse non capiamo, che non capiremo mai del tutto.
         Scrivo perché ieri sera, sabato  4 marzo 2012, mi è senza volere e senza aspettarmelo  capitato di recidere di netto un vecchissimo cordone ombellicale colmio passato che da tempo pendeva sfilacciato e sanguinolento e che io non avevo mai avuto il coraggio di tagliare definitivamente. Sentimento, o forse  sentimentalismo: perché no? In fondo, era una cosa che riguardava solo me e al massimo una decina di altre persone, di happy fews amici fraterni che hanno ormai passato la settantina o vi si avviano.  Non scrivo per passare il tempo: ne avrei, su questo treno e con questo computer, di cose da fare. Divulgherò queste parole tra chi credo sia in grado o abbia bisogno di leggerle, ma senza concederle a giornali che le sforbicerebbero e le userebbero solo per tirar l'acqua al loro mulino. Sono pagine sincere.
         Quarantasette anni fa, con alcuni amici, detti definitivamente l'addio al Movimento Sociale Italiano, che frequentavo dai giorni di Trieste del 1953 (dodici-tredicenne, prima media, calzoni corti) e al quale ero iscritto dai giorni dell'Ungheria del 1956. Nel 1960, quando cominciai a far politica universitaria attiva, quella seria e sincera militanza mi era costata l'espulsione dall'Azione Cattolica. Ero rimasto cattolicissimo,avevo trovato nel Partito un Maestro in Attilio Mordini e sognavo un fascismo puro e duro, forse paradossalmente eppure originalmente teso a conciliare il tradizionalismo antigiacobino in filosofia  e nella cultura storica (antimodernità intesa come antindividualismo, rifiuto del mito e del dogma del Progresso, lotta al primato dell'economia  e alla società del profitto), l'europeismo in politica (la “Nazione Europea” di Jean Thiriart) e il “socialismo fascista” di Drieu La Rochelle, non senza qualche punta massimalista d'origine soreliano-strasseriana e con un grande amore per la primissima Falange Española di José Antonio Primo de Rivera.
         Con questi princìpi vivemmo la breve esperienza della “Giovane Europa” thirartiana, conclusasi nel 1969. Dalla violenza, dal razzismo, dall'antisemitismo, dal  visceralismo anticomunista,  dal nostalgismo  inutile e patetico eravamo lontani le mille miglia. Che il MSI, al quale continuavamo a guardare nonostante tutto con umana simpatìa, con solidarietà (se non altro perché i missini erano degli isolati, degli “ultimi”, spesso dei veri poveri in tutti i sensi, dall'economico al culturale all'umano), avesse intanto imboccato una china in discesa che lo avrebbe condotto allo schianto, era ovvio. Che i suoi dirigenti prendessero i voti di un “popolo” ingenuo, talvolta violento e spesso patetico, ma che erano tuttavia voti magari eversivi eppure onesti, e li manipolassero utilizzandoli come supporto agli aspetti più conservatori della politica del tempo, era chiaro: in particolare, voti comunque “patriottici” ulilizzati sempre e comunque in una direzione atlantista e filoamericana che solo la Guerra Fredda, allora in corso, poteva in apparenza giustificare; voti di gente che aveva desiderio e bisogno obiettivi di giustizia sociale, e che venivano utilizzati in un senso sempre unilateralmente e ottusamente “anticomunista”.
         Non avevamo mai reciso i legami con molti amici ch'erano restati in quell'ambiente: ma il nostro sogno di “fascisti immaginari” europeisti e socialisti, che amavano Nasser, Che Guevara, Eva Perón e perfino Ho Chi Min, era una futura Europa politica unita, lontana sia da Mosca sia da Washington e amica di tutti gli oppressi della terra. Per noi, il fascismo (attraverso ambiguità, idiozie e tradimenti) restava nonostante tutto storicamente parlando soprattutto questo: un movimento nato all'indomani dell'infamia di Versailles e “di destra” nel nome della Nazione e della Libertà, “di sinistra” nel nome della Giustizia Sociale; che, nemico di Versailles, avrebbe dovuto proseguire la  battaglia contro quello che di Versailles era l'erede, lo Spirito di Yalta. Avremmo voluto che il MSI diventasse questo: poi arrivò il '68 e  l'episodio di Valle Giulia, per noi esaltante nella sua sostanza e vergognoso nel suo epilogo. Perdemmo tutte le residue speranze. Ci rendemmo definitivamente  conto che la sua degenerazione era irreversibile.
         Eppure, restavamo dei sentimentali. Lo seguimmo anche dopo e nonostante tutto, alla lontana, attraverso i pochi amici che all'interno di esso ci erano rimasti, il “nostro” MSI: lo vedemmo affondare sempre più,  mentre  affondava anche l'Italia antifascista e corrotta del dopoguerra con la sua onnipèresente insopportabile retorica resistenziale. Assistemmo – ormai non scuotevamo nemmeno più la testa: non ci aspettavamo più nulla – all'infausta e suicida, ma sul momento proficua per chi la gestì, trasformazione del MSI in Alleanza Nazionale;  considerammo con infinita tristezza l'adesione di quasi tutti i membri di quel che ne rimaneva al caudillismo disonesto e cialtrone di   Berlusconi; guardammo (ancora una volta quasi increduli, patetici sentimentali che eravamo) alla fagocitazione di Alleanza Nazionale nel Popolo delle Libertà; qualcuno di noi ebbe, o volle ostinatamente regalarsi il brivido di voler provare, un brivido di speranza dinanzi a quello che parve il sussulto di resipiscenza e di dignità finiano, e sappiamo come andò a finire. Ci tenevamo per noi quel tanto di minuscolo guizzo d'una fiammella tricolore che nel più profondo dei nostri cuori ci ostinavamo a non voler estinguere. Un lontano residuo sentimentale, che ci veniva spesso rimproverato dai più  disincantati e rigorosi tra noi (penso all'amico Marco Tarchi, che mi ha in fondo sempre trattato con l'affetto che un uomo colto e maturo deve a un vecchio ragazzo molto più anziano di lui, dal quale egli ha perfino forse imparato qualcosa ma ma che pur è riuscito a invecchiare senza riuscir a crescere). 
         Ma bisogna pur ucciderlo, prima o poi, il Peter Pan che ci sgomita e ci scalcia da dentro. Bisogna pur ammettere che la prima stella a destra non era il cammino,e che volando dritti fino al mattino all'Isola Che Non c'E' non ci saremmo mai arrivati, perché appunto essa Non c'E'.  
         Il mio vecchio amico Peter Pan, da tempo smagrito e sofferente, se n'è andato ieri sabato  3 marzo 2012: e ne celebro qui le dolorose, un po' ridicole  esequie, presentandogli le meste armi della mia delusione e della mia fantasia. Vengo per seppellirlo, non per elogiarvelo.
         Un luminoso sabato di fine inverno, un sabato  di sole. Prima dalla finestra di un albergone di Via Cavour, poi passo passo da lontano fino a Piazza Bocca della Verità, ho accompagnato il funerale triste di quel che ancora resta dello spirito del MSI che ho conosciuto e amato mezzo secolo fa. Una manifestazione della “Destra” di Franceso Storace, che ho un po' frequentato  a Roma fra '94 e '96  apprezzandone il lato umano. Lo ritengo un uomo fondamentalmente buono: e anche onesto, quanto può riuscir ad esserlo un politico che affronta momenti difficili con la volontà forse contraddittoria di chi da una parte vuol restare fedele a se stesso, dall'altra aver successo.
         Ho assistito alla sfilata di forse due-tremila persone, in gran parte giovani e giovanissimi, con alcune ragazze e qualche persona matura, compresa una manciata di miei più o meno coetanei appesantiti e incanutiti. Qualche tocco skinhead, molti tricolori, bandiere del nuovo movimento del “popolo romano” (una lupa romana e magari romanista); cori contro Monti; un “banchieri – massoni-fuori-dai-coglioni” in fondo non male; qualche “Duce-Duce”, vessilli di San Marco d'una sedicente “Destra Federalista”, poche croci celtiche su fondo rosso o nero, una timida bandiera della Repubblica Sociale e un'altra, anch'essa timida, con sopra una vecchia fiamma tricolore disegnata alla buona, insieme con  altri simboli che più o meno ne riprendono e ne stilizzano il disegno dissimulandolo. Canti – non troppo intonati – dell'Inno di Mameli.
         Non mi hanno stupito la banalità, la scarsa originalità e in fondo al miseria dell'apparato simbolico-propagandistico: me l'aspettavo. Ho accettato con tristezza la superficialità patetica del ritorno, nel secondo decennio del secolo XXI, di un micronazionalismo che noi ragazzetti e ragazzacci del settimo decennio del XX avevamo già giudicato vecchio, inutile, sbagliato, retorico, grottesco, incapace di costruire qualunque valore serio.  Non hanno né offeso né stupito la mia coscienza di vecchio e impenitente europeista i cenni vaghi ma   incolti e offensivi a un antieuropeismo che prendendo le mosse dalla richiesta della “sovranità monetaria” finiva con prendersela con il principio stesso di unità europea. Tuttavia, mi sono sorpreso a riflettere (dando forse un po' troppo credito alle almeno potenziali capacità di elaborazione politica di quelle  persone) che un barlume di speranza da quella manifestazione avrei tratto se, dalla constatazione dell'assenza di “sovranità monetaria”, il loro micronazionalismo   le  avesse  condotte a denunziare l'assenza di qualunque altro tipo di sovranità”, a cominciare da quella politica, diplomatica e militare, in questa penisola presidiata da centinaia di basi militari degli USA e della NATO. Ma non c'era usno striscione, non c'era uno slogan su questo. Così come quella “Destra sociale”, i cui rappresentanti hanno dedicato qualche battuta abbastanza generica al fiscalismo del governo  Monti (col solito demagogismo piccoloborghese delle “troppe tasse”...), ha poi sparato per bocca di un suo dirigente appena una  battuta contro l'attentato all'Articolo 18.
         Appoggiato a una colonna del tempio di Vesta, abbastanza lontano e in posizione elevata per assistere allo spettacolo di quell'adunata che il solito  oratore  aveva la mancanza di  humour di definire  “oceanica”, mentre salivano verso il cielo romano le orazioni del popolo meomissino all'indirizzo di Assunta Almirante e di Teodoro Buontempo presenti sul palco, pensavo con mestizia al miopersonal fallimento. Perché io, quella gente e i suoi padri o i suoi nonni, li ho amati. Ho cercato di studiare, di agire, di scrivere, di pensare per loro. Ho per anni cullato l'illusione di  condurre il loro amor di patria verso la Patria Europea (altro che “sovranità”, monetarie o altro...). Ho cercato disperatamente diliberarli dai vecchi schemi e con malinconia magari mista a rabbioa e a disperazione li ho visti passare da un falso e funesto mito all'altro, scivolare dall'anticomunismo cialtrone e straccione alla xenofobia e all'antislamismo, magari assunte entrambe come squallide coperture di un antisemitismo latente e mai davvero metabolizzato.
         E il mio Peter Pan ha ricevuto, infine, il colpo di grazia. Nell'aria della tiepida serata romana di fine inverno,mentre imbruniva là verso il Testaccio, un oratore ha gridato letteralmente “noi siamo il popolo di Quattrocchi, siamo il popolo di Nassiryyah!”. E io ho capito quel che già da decenni sapevo, che non c'è più nulla da fare, più nulla da sperare, più nulla da rimpiangere. In quest'Italia di disonesti, di trasformisti, di furbastri del quartierino, di politici ladri e ignoranti, di nani e di ballerine, di professionisti ed esercenti evasori fiscali sui quali si sta ora abbattendo la mannaia dei severi managers della Goldman Sachs piovuti dall'Olimpo della finanza internazionale a governarci, non poteva esserci risparmiata neppure l'umiliazione  di uno squallido Lumpenproletariat  patriottardo incapace perfino di costruirsi uno straccio di orizzonte mitopoietico decoroso, che cercando i suoi eroi finisce con l'individuarli  in ascari e in contractors. Anche noi, negli Anni Sessanta, cantavamo una canzone in onore dei mercenari del Katanga: ma in loro amavamo la disperazione eroica, la Bella Morte da Proscritti alla Von Salomon; mai ci saremmo sognati di scambiarli per eroi della patria o per modelli morali.
         Intendiamoci: ho il massimo rispetto per chiunque abbia dato la sua vita per qualcosa, o magari anche  per nulla; e non mi permetterei mai di negare un segno di omaggio a chi sia morto per una causa che disapprovo o per nessuna causa. Tuttavia, per i meno dotati di memoria, vorrei ricordare quel che scrivevo nel settembre del 2009 a proposito di  cinque parà italiani allora caduti in Afghanistan. Voglio ricordarlo in quanto mi sembra che tutto ciò sia ancora attuale, e forse magari – vista la nuova crisi mediorientale che ci aspetta alla fine di quest'anno – utile anche a futura memoria:
 
         “Se lo domandava molto tempo fa il vecchio Bertolt Brecht: Giulio Cesare ha conquistato tutta la Gallia; ma non aveva nemmeno un cuoco? Gli fece eco, anni più tardi, il nostro Lucio Dalla in Itaca: “Capitano, che hai negli occhi – il tuo splendido destino – pensi mai al marinaio – a cui mancan pane e vino? – Capitano,  che hai trovato – principesse in ogni porto, - pensi mai al rematore – che sua moglie crede morto?”.
         Mi sono ricordato di Brecht e di Dalla il 20 settembre scorso, mentre assistevo in TV al rientro in Italia dei nostri cinque parà: salme, come ha cantato un altro che mi è caro, Fabrizio de André, forse avvolte nelle bandiere “legate strette perché sembrassero intere”.
         Ma dei nostri cinque parà, anche se a pochi giorni dal loro sacrificio essi stanno già purtroppo entrando nell’oblìo (sono queste le regole della società-spettacolo), finché facevano notizia ci hanno almeno detto tutto: ne abbiamo visti i volti, ne abbiamo letti i profili biografici, ne conosciamo i nomi e quelli delle loro mogli, delle loro fidanzate, dei loro figli.
 Le guerre in Iraq e in Afghanistan, come troppi conflitti che oggi insanguinano il mondo, vedono confrontarsi forze armate “regolari” e superarmate contro  avversari in condizione militarmente inferiore, a parte le vittime civili e  i caduti sotto “fuoco amico” e a causa di “danni collaterali”, che in genere si degnano appena di una distratta menzione. Molti pensano che, in  guerre del genere, i “nostri” data la loro superiorità militare siano invulnerabili e che il morire tocchi solo agli altri: e che ciò sia giusto, dato che essi stanno dalla parte del Bene.
         Invece è ingiusto e inumano continuar a tenere nell’ombra e nel silenzio quelli “dell’altra parte” (se è un’altra parte: e non lo è, perché con loro non siamo in guerra, e comunque perché condividiamo con loro la condizione umana che è la vera patria comune): come le decine di poveri afghani, fra cui donne vecchi e bambini, trucidati non troppi giorni fa da un barbaro disumano e inutile attacco aereo mentre cercavano di alleviar la loro miseria drenando un po’ di benzina da un camion sventrato. E’ degno della “nostra civiltà occidentale” continuar a trattare come dei semplici numeri tutti i poveri morti che giornalmente affollano le cronache distratte di quelle guerre lontane?
         Umanità e giustizia vogliono che anch’essi facciano al contrario notizia; che cessino di essere aridi e anonimi numeri su un bollettino o su una statistica.
         Esiste in Italia un giornale che abbia il coraggio di dedicar alle vittime afghane innocenti ogni giorno  cinque brevi necrologie, tante quanti erano i nostri parà caduti?
         Sarebbe necessario e doveroso specchiarsi  in quei volti, imparar  a fare i conti con  chi è morto anche per colpa del nostro silenzio e della nostra acquiescenza; con quelli della cui uccisione siamo stati complici, e lo abbiamo fatto a cuor leggero perché erano “lontani”, perché erano “diversi”, perché non hanno nessuno che li difenda e ne rivendichi la memoria e il rispetto”.

         Ho sentito con orrore, con ribrezzo, l'esaltazione “di Nassiryyah” da parte di quell'oratore neomissino e il fragore degli applausi che l'hanno salutata: l'esaltazione non tanto dei morti, che sono sempre e comunque degni di rispetto in quanto tali, bensì delle guerre fatte in conto terzi, delle guerre cui ci si accoda come stato per tornaconto o per obbligo politico (l '”interesse nazionale” e gli “impegni internazionali” dei quali hanno blaterato certi figuri politici) e come persone per avventurismo o per malintesa “serietà professionale” nei migliori, per servilismo e per desiderio di guadagno nei peggiori dei casi.  Come non c'è nulla di più triste e avvilente delle guerre tra poveri, così non c'è nulla di più disonorevole e di più ripugnante dei poveri che si mettono contro altri poveri, di coloro che cercando uno straccio di dignità – magari nazionale – non lo vedono nemmeno dov'esso si staglia alto e chiaro e vanno a cercarlo nel suo contrario. Se quei poveri neomissini riuscissero a essere sul serio qualcosa di lontanamente simile a quel che pur ambirebbero ad essere, non mancherebbero certo di rispetto e non negherebbero mai un ricordo ai caduti italiani di Nassiryyah, al contrario: ma capirebbero molto bene, e  griderebbero alto ai quattro venti, che i difensori della loro libertà e della loro dignità stavano in Afghanistan e in Iraq obiettivamente dall'altra parte, che essi dovrebbero ergersi a modello anche  per noi, e che i soldati italiani purtroppo mettevano e continuano a mettere le loro armi e le loro divise al servizio d'invasori e di occupanti. Trovarsi al servizio di una causa spregevole e disonorevole, può accadere; difendere anche chi sta dalla parte del torto, e magari  la sua nihilista testimonianza, non sarebbe etico ma si può capire ed è sovente accaduto; ribaltare i piani e scambiare il giusto con l'ingiusto, la ragione col torto, chiamar eroi i mercenari e terroristi i patrioti gloriandosi delle vergogne altrui e vantandosene di esserne stati servi, questo mai.
         E allora ho sentito che l'ultimo bagliore di quella fiammella accesa nei miei anni di adolescenza si andava spegnendo del tutto; Peter Pan ha emesso un ultimo, debole gemito e mi è morto dentro. Imbruniva quando mi sono allontanato volgendo le spalle a Santa Maria in Cosmedin e ho attraversato il ponte incamminandomi verso Trastevere. Gli ultimi, gentili fantasmi delle illusioni e dei ricordi di un tempo che non ho vissuto si sono intestarditi a seguirmi ancora per un po', come cagnolini abbandonati: “Trestevere, Trestevere – brilli de nova luce – c'hai la Madonna e er Duce – che veglieno su te...”, mi è tornato a mente che si cantava alla Festa de Noantri  qualche anno prima che nascessi, in un tempo che non ho a fatto a tempo a conoscere e che pure a lungo ho vagheggiato, rimpianto e difeso. “Massì – mi sono ripetuto – chissenefrega; annàmosen'a ccena...”.
         Ora, la rabbia è svanita. Ma con essa anche l'ultima compassione, l'ultima tenerezza. L'infamia si può magari continuar ad amare. Il vuoto e la stupidità, quelli no. E allora via tutto, anche i pochi brandelli di sentimento rimasti attaccati al Nulla. Addio Giovinezza.

                                                               Franco Cardini

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Bruciare i libri: intolleranza o libertà?

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Sul giorno della memoria e su quello del ricordo.